Lontara Bessi

INILAH YANG MENJELASKAN SISSI’NYA KERIS

Passaleng (A) pannessaengngi sissi’na gajangnge. Majaa e. madecengnge

Pasal (A) yang menjelaskan sissi’ keris. Yang jelek maupun yang baik

1. Rekkuwa engka gajang batulappa ri cappa’na na de’ ri ponna. Majaa ritu. Mappolo sunge’ tappiengngi. Yinaritu riaseng pa [u li ba tu?]

Jika ada keris (pamor) batulappa diujungnya (namun) tidak ada dipangkalnya. Jelek adanya. Mematahkan semangat bagi pemakainya. Inilah yang dinamai ……

2. Narekko engka gajang. Tellu lampa ure’na. [nakecca alena?]. silappa jari tennadapi ujuu na. ….. pasipulungi. [laturiujuna?]. makessing ritu. Yina riaseng kala[?] maelo riaworoanengeng. Maelo to riabbaramparangeng. Maelo riaraja?. Tappiengngi

Jika ada keris. Tiga lembar urat pamornya. [menyentuh dirinya?]. sebatang jari menghampiri mayat … mengumpulkan [….?]. baik adanya. Inilah yang dinamakan kala [tidak terbaca]. Sebaiknya dipakai dalam hal kelaki-lakian. Sebaiknya pula digunakan dalam mencari harta. ……. Pemakainya

3. Narekko engka gajang mapue ujunna. Maelo riassikirang. Maelo riabbaramparangeng

Jika ada keris terbelah ujungnya. Sebaiknya dibacakan zikir. Sebaiknya digunakan mencari harta.

4. Narekko engka gajang mallesso ola’-kola’na. majaa ritu. Malomo riwetta tappiengngi

Apabila ada keris terlewat ….. jelek adanya. Biasanya ditebas yang memilikinya

5. Narekko engka gajang. Mapue olokacinna?. Makessing ritu. Yina riaseng LA MATTARAJENG. Maelo riaworoanengeng. Maelo riabbaramparangeng.

Apabila ada keris. Terbelah …..?. baik adanya, inilah yang disebut LA MATTARAJENG. Sebaiknya dipakai dalam kelaki-lakian. Sebaiknya (pula dipakai) mencari harta

6. Narekko engka gajang. Cippa siolong. De’ na teyai. Makessing ritu. Yina riaseng sumisi daleng?

Apabila ada keris. Cippa berhadapan. Tidak ada yang dikatakan tidak. Baik adanya. Inilah yang dinamai sumisi daleng[?]

7. Narekko engka gajang. Mapue … banginna ri yawa. Ma … ritu. Yina riaseng ILAKKO AJA

Apabila ada keris. Terbelah … dagunya dibawah ….. adanya. Inilah yang dikatakan I LAKKO AJA

8. Narekko engka gajang mapue kanuku sarra’na. madeceng. Yimato riaseng ILAKKO AJA

Apabila ada keris. Terbelah kuku burung hantunya. Baik. Ini juga yang dinamakan I LAKKO AJA

9. Narekko engka gajang mallesse’ lise’ banginna riawa. ….ritu. natteruu rimunri

Apabila ada keris terbelah isi dagunya dibawah …. Adanya. Dan terus kebelakang

10. Narekko engka gajang. Mattuppu ure’na riponna. Na de mapettu …. Tengngana. Lattu ri ujunna. Makessing ritu. Maelo ri….

Apabila ada keris. Berlandas urat pamor di pangkalnya. Tidak terputus….bagian tengahnya. Sampai diujungnya. Bagus adanya. Sebaiknya di…..

Passaleng (B) pannessaingngi sissi’na kawalie. Enrengnge alamengnge. Bangkungnge. Tellui pada-pada

Pasal (B) yang menjelaskan sissi’ badik maupun kelewang. Parang. Ketiganya sama

1. Narekko engka alameng (siati?) siona rakkapengna. Made(ceng) de nateyai

Apabila ada kelewang (siati?) pengikat rakkapengnya. Baik, tidak ada ditolak

2. Narekko engka alameng. Siakkatenni ure’ marajana. Tenna katenni ri ponna. Majaa ritu

Apabila ada kelewang saling berpegangan urat pamor besarnya. Tidak berpegang pada pangkalnya. Jelek adanya.

3. Narekko engka alameng. De ure’ jawi-jawinna. Tea keana tappiengngi

Apabila ada kelewang. Tidak ada urat pamor jawi-jawinya. Tidak bisa beranak yang punya

4. Narekko engka alameng. Naonrona batulappa’ na de’ ri ponna. Majaa ritu. Bangkung are’ga. A…kawali aregga. Temmalampe sunge’ tappiengngi

Apabila ada kelewang. Ditempati (pamor) batulappa dan tidak ada dipangkalnya. Jelek adanya. Apakah itu parang. A….. apakah itu badik. Tidak panjang umur yang memakainya

5. Narekko engka alameng. Naonroi batulappa, ulempuleng aregga. Ponnamu aregga naonro madeceng ritu. Yina riaseng LA ULENG TEPU

Apabila ada kelewang. Ditempati (pamor) batulappa, ataukah (pamor) ulempuleng. Pangkalnya ataukah ditempati baik adanya. Inilah yang disebut LA ULENG TEPU (bulan penuh)

6. Narekko engka cippa’. Na bboko riponna. …………. Makessing ritu

Apabila ada cippa’. Membelakangi pangkalnya…. Baik adanya

7. Narekko engka cippa’ nangolo ri ponna. Yina pong makessing. Mau rilewo maggulili. Leppe’ mua. Yina riaseng LA MATTANGE’ SALA

Apa bila ada cippa yang menghadap ke pangkalnya. Inilah yang paling baik. Walaupun (pemegangnya) dikepung dari segala arah. Akan terlepas. Inilah yang disebut LA MATTANGE’ SALA

8. Narekko engka cippa siolong. Madeceng ritu. De’ nateyai. Musu masse’ ro naelori………………

Apabila ada cippa berhadapan. Baik adanya. Tidak ada ditolak. Yang diinginkan adalah lawan yang kuat…..

9. Narekko engka bangkung naonroi …. Siwali. Natellulappa ure’na siwali. Narekko ure’na silappa lete ri tonrongna. Yina riaseng LOLOSU. Yimuto riaseng LA MATTE’TTE PASI. Madeceng riabbaramparangeng. Naye kotopisa ri tasi’e namadeceng. Lao mallopi makessing

Apabila ada parang yang ditempati….sebelah. tiga lembar uratnya disebelah. Apabila urat pamornya meniti diatasnya. Inilah yang dinamai LOLOSU. Ini juga yang dinamai LA MATTE’TTE PASI. Baik digunakan mencari harta. Dan ini nanti dilaut baru baik. (baik dipakai) Pergi naik perahu

10. Narekko engka ure’ siwali. Napettu ure’ jawi jawinna sewali. Na rakkapeng ri ponna. Na cala’i polomata. Yina ritu upe’ asugireng. Marajai tottappiengngi

Apabila ada urat pamor disebelah. Dan putus urat jawi jawinya disebelah. Dan (pamor) rakkapeng dipangkalnya. Dikunci polomata. Itulah untung kekayaan. (akan) besar yang memakainya

11. Narekko engka gajang silampa ure’na siwali. Naengka ure’ jawi-jawinna sewali. Na rakkapeng ri ponna. Batulappa ri cappa’na. nakaracaraca (?) toppo’e ri tonrongna. Naomangi (?) pangulu. Yina riaseng LA MECCI KELONA. De’ nateyai. Allah Taala muwa missengngi sibawa surona

Apabila ada keris selembar urat pamornya disebelah. Dan ada urat jawi-jawinya sebelah. Dan (pamor) rakkapeng dipangkalnya. (pamor) batulappa di ujungnya. Nakaraca-raca(?) yang menindih diatasnya. Naomangi (?) gagangnya. Inilah yang dinamai SI MENETES LIURNYA. Tidak ada yang ditolak. Hanya Allah Swt dan RasulNYA saja yang tahu

---ooo000ooo---

Bagian bergambar

1. Yinae alameng ri aseng LA TEMMADEKKA. Madeceng ri bolai

Inilah kalewang dinamai LA TEMMADEKKA. Baik disimpan dirumah

Alameng La Temmadekka (Yang tak haus) 

2. Yinae alameng ri aseng LA BOTTING CALLA. Madeceng ri tu

Inilah kalewang dinamai LA BOTTING CALLA. Baik adanya

Alameng La Botting Calla 

3. Yinae ri aseng LA MALLINRUNGMPULU. Madeceng

Inilah yang dinamai LA MALLINRUNGMPULU. Baik 

Alameng La MallingrungMpulu 

4. Yinae ri aseng LA TENRIDOLO. Madeceng

Inilah yang dinamai LA TENRIDOLO. Baik

5. Yinae ri aseng LA TENRI LE’KKE. Madeceng ri tappi (na) monro bola

Inilah yang dinamai LA TENRI LE’KKE. Baik diselipkan dipinggang dan disimpan dirumah

6. Yinae ri aseng LA PALUTTURI. Madeceng

Inilah yang dinamai LA PALUTTURI. Baik 

7. Yinae ri aseng LA SALAGA. Madeceng ritu

Inilah yang dinamai LA SALAGA. Baik adanya

8. Yinae bangkung masiga sugi bolaengngi

Inilah parang/kelewang cepat kaya yang memilikinya

9. Rekko engka bangkung polo matanna ri ponna. Malilling ke’tte ri ponna. Madeceng ritu. Teya tessugi bolaengngi

Apabila ada parang/kelewang polo mata dipangkalnya. …di pangkalnya. Baik adanya. Tidak bisa tidak kaya yang memilikinya

10. Rekko engka bangkung lettu cappa’na rakkapengna. Makessing ri bolaengngi

Apabila ada parang/kelewang sampai diujung (pamor) rakkapengnya. Bagus disimpan

11. Narekko engka bangkung polo matanna ri ponna na maccauro ri cappa’na. madeceng ri bolai

Apabila ada parang/kelewang polo mata di pangkalnya dan hingga penghabisan diujungnya. Baik disimpan

12. Yinae ri aseng La Teya Poco to rimunrinna

Inilah yang dinamai LA Teya Poco (si tidak bisa kalah) orang yang (memegang) dibelakangnya

13. Yinae bangkung maelo ri assikkirikeng mpenni

Inilah parang/kelewang (yang ingin) dibacakan zikir dimalam hari

14. Yinae bangkung temmaja temmadeceng

Inilah parang/kelewang (yang) tidak jelek (namun juga) tidak baik

15. Yinae bangkung masero jaa ri bolai

Inilah parang/kelewang yang sangat jelek disimpan

16. Yinae kawali mappolo sunge’ tappiengngi

Inilah badik yang mematahkan semangat yang memakainya

17. Yinae kawali malomo malaweng tappiengngi

Inilah badik (yang) sering kali berzinah yang memakainya

18. Yinae riaseng LA TARING TELLU. Makessing

Inilah yang dinamai LA TARING TELLU. Bagus 

19. Yinae kawali de’ na teyai. Makessing

Inilah badik (yang) tidak (ada) dikatakan tidak. Bagus 

20. Yinae riaseng LA KADANG. Makessing

Inilah yang dinamai LA KADANG. Bagus

21. Yinae riaseng GEMME’ SILAMPA. Makessing

Inilah yang dinamai GEMME’ SILAMPA. Bagus 

22. Yinae kawali sabbara’ tappiengngi.

Inilah badik (membuat) sabar (yang) menyalipkan dipinggangnya

23. Yilepu’ tettong ri ponna. Tau (tenrikira-kira?) Tappiengngi

Alif berdiri dipangkalnya. Orang yang tidak dapat dikira-kira (kemampuannya?) yang memakainya

24. Yinae kawali pong majaa. Mau ri leppa’ temmewa

Inilah badik yang sangat jelek. Walaupun ditampar (yang memakainya maka ia akan) tidak melawan

25. Madeceng ri tappi. Naenreki dalle. Masiga sugi

Baik diselipkan dipinggang. Bertambah rezkinya. Cepat kaya

26. ILAKKO AJA asenna. Makessing

ILAKKO AJA namanya. Bagus 

27. Tenriulle riassigajangeng mpenni.

Tidak dapat (digunakan) baku tikam (saat) malam

28. Yinae kawali madeceng riabbarangmparangeng. Masiga sugi bolaengngi

Inilah badik baik digunakan mencari harta. Cepat kaya yang menyimpannya

29. Yinae kawali sukku ja’na ri lino ahera

Inilah badik yang sempurna kejelekannya (baik) didunia (maupun) di akhirat

30. Yinae kawali malomo riallawengi

Inilah badik (yang) sering kali 

31. …ri aworoanengeng. Malo wali tappiengngi. Yinae lamallinrung ri toto na……………..masitta sugi. Sielorang to mallaibini

…. Pada kelaki-lakian. Terluka yang menyalipkan dipinggannya. Inilah yang bersembunyi pada takdirnya…..cepat kaya. Saling mencintai suami istri

32. Yinae gajang madeceng ri abbalu’balukeng. Masi(tta) tarala. Tea … ri musu.

Inilah keris baik (digunakan pada) perdagangan. Cepat laku (barang jualannya). Tidak …. Pada perang

33. Yinae gajang made(ceng) rilaowang ri seuwa wanuwa. Masiga I …. Tauwe. ………….

Inilah keris baik dipakai pergi kesebuah kampung. Cepat …. orang

34. Yinae gajang made(ceng). Masiga sugi tappiengngi. Makessing to riaworoanengeng.

Inilah keris baik. Cepat kaya yang menyelipkan dipinggangnya. Bagus juga (dipakai) pada kelaki-lakian.

35. Yinae gajang temma(ja) temmadeceng. Temma… ritappi …..

Inilah keris tidak jelek (dan) tidak (pula) baik. Tidak ….diselipkan dipinggang

36. LA PEPE asenna. Makessing

LA PEPE namanya. Bagus 

37. LA KODUNI asenna. Temmaja ri tappi

LA KODUNI namanya. Tidak jelek diselipkan dipinggang

38. Yinae gajang madeceng riaworoanengeng. Mita to onrong. Na barakka’na petta nabie

Inilah keris baik (digunakan pada) kelaki-lakian. (bisa) mendapatkan posisi/jabatan. Diberkahi Petta Nabi Saw

39. Yinae gajang maka rienrekang hajji nasaba elo petta nabie. Sappaa i

Inilah keris sebaiknya dipakai untuk naik haji sebab keinginan Petta Nabi Saw. Carilah

40. Yinae gajang madeceng rimakkuraingeng masero naelori. De’ na teai. Sappaa i

Inilah keris baik dipakai untuk keperempuanan, banyak (yang) menginginkan. Tidak ada yang menolak. Carilah 

41. Yinae riaseng LA TARING TELLU. Makessing

Inilah disebut LA TARING TELLU. Bagus

42. LA SELONG. To tea kasi. Makessing

LA SELONG. Sang tak berbelas kasih. Bagus 

43. LA MADANG TENRU MANA. Makessing

LA MADANG TENRU MANA. Bagus 

44. LA TEMPE’DDE APINNA. Makessing

LA TEMPE’DDE APINNA. Bagus 

Keris La Tempe'dde apinna (yang tak mau padam apinya) 

45. LA MATTE’TTE’ asenna. Makessing

LA MATTE’TTE namanya. Bagus 

46. Yinae gajang masero deceng. De’ nateai ri aworoanengeng. Masiga to sugi tap(pi)engngi

Inilah keris yang sangat bagus. Tidak ada yang ditolak (dalam hal) kelaki-lakian. Cepat juga kaya yang menyelipkan dipinggangnya.

47. Yinae gajang madeceng masempo dalle tappiengngi. De’ na teai

Inilah keris yang murah rezki yang menyelipkan dipinggangnya. Tidak ada yang ditolak

48. Yinae gajang madeceng rilaowangruma. Nabbarakka’na petta nabie

Inilah keris yang bagus (digunakan) dalam bercocok tanam. Diberkahi Petta Nabi Saw

49. Yinae gajang madeceng. De’ na teai. Asugireng. Madeceng rilaowangruma

Inilah keris bagus. Tidak ada yang ditolak. (untuk) kekayaan. Baik (pula digunakan) untuk bercocok tanam

50. Yinae gajang madeceng riaworoanengeng

Inilah keris yang baik (untuk) kelaki-lakian

Keris untuk kelaki-lakian 

51. ………….. gajang tenri wale’ tappiengngi

………….. keris tak dilawan yang menyelipkan dipinggangnya

52. Yinae gajang riaseng SOLO’NA. Madeceng ritu. Sappai

Inilah keris yang dinamai SOLO’NA. Baik adanya. Carilah

53. Yinae gajang tenriwale’ tappiengngi. Madeceng ritu. Sappai

Inilah keris yang tak dilawan yang memakainya. Baik adanya. Carilah

54. Yinae gajang madeceng riawo(roaneng)ngeng ……. Ri (pa)llawange’ngnge

Inilah keris yang baik (digunakan) untuk kelaki-lakian…….ri perjalanan

55. Yinae gajang madeceng riaworoanengeng

Inilah keris yang bagus dipakai untuk kelaki-lakian

56. ….. gajang sukku decengna allataala….sengngi

….. keris sempurna kebaikannya (disisi) Allah Taala…..

57. LA TENRIBALI asen(na) ….. madeceng ritu ribola(i)

LA TENRIBALI namanya……baik disimpan

58. Yinae gajang madeceng riassigajangeng ri wennie. Mau riappalingang pakenna mu(to)

Inilah keris yang baik dipakai baku tikam (saat) malam. Walaupun [terpental?] tapi tetap mengenai lawannya

59. Yinae gajang malomo ri wetta tappiengngi

Inilah keris (yang seringkali) ditebas yang memakainya

60. Yinae gajang mate riuno tappiengngi

Inilah keris yang mati dibunuh yang memakainya

61. Yinae gajang tea ..siuno tappiengngi. Ma(u) sesingmua

Inilah keris (yang) tidak…..saling bunuh yang menyelipkan dipinggangnya. Walaupun hanya sekali

62. Yinae gajang tea riassigajangeng. Tea sisala. Maja. ….

Inilah keris (yang tak ingin digunakan) baku tikam. Tidak mau berkonfrontasi. Jelek ….

63. Yinae gajang temma temmadeceng ribolai

Inilah keris yang tidak bagus disimpan

64. Yinae gajang tenripuadai decengna siturusiwi sissi’e yimaneng. Yina riaseng ILAGOWARI

Inilah keris (yang) tak dapat lagi dilukiskan kebaikannya yang selaras dengan segenap sissi’nya. Inilah yang disebut ILAGOWARI

Keris I Lagowari yang tak terlukis kebaikannya 

65. Yinae gajang tenriwale’ tappiengngi. Makessing. Sappai

Inilah keris yang tak dilawan yang menggunakannya. Bagus. Carilah

66. Yinae gajang temmaka jaana. Tenrisseng puadaadai

Inilah keris yang demikian jeleknya. Tak mampu (lagi) dilukiskan dengan kata-kata.

67. Yinae gajang temmadeceng temmajaa. Temmajaa ri tappi. Muassappa’to tappi laingnge

Inilah keris yang tidak baik (juga) tidak jelek. Tidak jelek di selipkan dipinggang. (sebaiknya?) carilah keris yang lain

68. Yinae gajang massangka jaa na. Ribolai pangkaranga mallaibine. Masiga sia'beyang

Inilah keris yang sempurna kejelekannya. Bila disimpan merusak hubungan suami istri. Cepat saling meninggalkan 

69. Yinae gajang madeceng. Ri aworoanengeng. To…madeceng

Inilah keris yang baik. Pada kelaki-lakian. To…baik

70. Yinae gajang mase’gge’ tappiengngi

Inilah keris, berani yang menggunakannya

71. Yinae gajang LA MAPPOLOBILLA’ asenna. Madeceng ritu. Sappai

Inilah keris LA MAPPOLOBILLA’ namanya. Baik adanya. Carilah

72. Yinae gajang LA PATUDANG asenna. Ma(kessing) ritu. Sappaa i

Inilah keris LA PATUDANG namanya. Bagus adanya. Carilah

73. Yinae gajang made(ceng) ri aworoanengeng. Sielorangtoi mallaibine bolaingngi

Inilah keris baik (digunakan pada) kelaki-lakian. Saling mencintai pasangan suami istri yang menyimpannya

74. Yinae gajang made(ceng) lolongeng tudangeng madeceng namasempo dalle

Inilah keris yang baik, (mudah) mendapatkan posisi (yang menyimpannya), baik dan murah rezki

75. Yinae gajang tea tenri wetta tappiengngi. Majaa ritu

Inilah keris yang mesti ditebas yang menggunakannya. Jelek adanya

76. Yinae gajang SURUTU asenna. Madeceng ritu. Sappaa i

Inilah keris SURUTU namanya. Bagus adanya. Carilah

77. Yinae gajang madeceng riaworoanengeng. Masse’ro naelori

Inilah keris baik digunakan (dalam hal) kelaki-lakian. Kuat keinginannya

78. Yinae gajang madeceng riaworoanengeng. Mita to onrong madeceng

Inilah keris yang baik digunakan (dalam hal) kelaki-lakian. (mudah) mendapatkan posisi yang baik (yang menggunakannya)

79. Yinae gajang LA TEMPE’DDE APINNA. Makessing ritu. Sappaa i

Inilah keris LA TEMPE’DDE APINNA. Bagus adanya. Carilah

80. LA ULENG TEPU asenna. Sappaa i

LA ULENG TEPU namanya. Carilah

81. …….. Makessing ritu

…….. bagus adanya

82. LA KADANG MATARO asenna. Makessing ritu

LA KADANG MATARO namanya. Baik adanya

83. I LA SULILI asen(na). makessing ritu

I LA SULILI namanya. Baik adanya

84. Yinae gajang madeceng ri abbaramparangeng. Masiga sugi bolaengngi

Inilah keris (yang) baik (digunakan dalam) mencari harta. Cepat kaya yang menyimpannya.

85. Yinae gajang LA TEMME’TTI asenna. Madeceng ritu. Sappaa i

Inilah keris LA TEMME’TTI namanya. Bagus adanya. Carilah

86. Yinae gajang madeceng riaworoanengeng. Teya riabbaramparangeng

Inilah keris yang baik (digunakan dalam) kelaki-lakian. (Keris tersebut) tidak (ingin) digunakan dalam mencari harta

87. Yinae gajang malui tappiengngi. Majaa ritu ribolai

Inilah keris ….. yang menggunakannya. Jelek disimpan

88. Yinae gajang maponco sunge’ tappiengngi

Inilah keris (yang menyebabkan) pendek umur yang menggunakannya

89. Yinae gajang ppappangaddi tappiengngi. Majaa ritu ritappi

Inilah keris ….. yang menggunakannya. Jelek dipakai

90. Yinae gajang tea tenriallawa mallawa tappiengngi. Madeceng ritu

Inilah keris yang (mesti) dihalangi yang menggunakannya. Bagus adanya

91. …… riabbaramparangeng

……. Mencari harta

92. Yinae gajang … LA TENRIBALI asenna. Sappaa i

Inilah keris ….. LA TENRIBALI namanya. Carilah 

93. Yinae gajang (made)ceng riabalubalu(keng) masiga mala pange(lli)

Inilah keris yang baik digunakan berjualan cepat laku (jualannya)

94. Yinae gajang ma(deceng) [la awa?] ri wanuwa masigai napanre tau….. madeceng

Inilah keris baik ……di kampung. Cepat makan orang…. Baik 

95. Yinae riaseng ce…… temmaka ritappi. Teyana nakka ininnawa….

Inilah yang disebut…….

96. Yinae gajang madeceng riiworoanengeng. Tenriwale’ tappiengngi

Inilah keris baik digunakan dalam kelaki-lakian. Tak dibalas yang menggunakannya

97. Yinae gajang majaa ribolai. Passasaingngi mallaibine. (ta) teya malalla

Inilah keris yang jelek disimpan. (menyebabkan) pertikaian suami istri. …….

98. Yinae gajang pitu lolangeng napedecengngi. Gajang pabbicara ritu

Inilah keris tujuh jalan yang diperbaiki. Kerisnya para pemutus perkara/hakim

99. Yinae gajang pitu wanuwa napatepu napadecengi. Gajang arung

Inilah keris tujuh kampung disempurnakan kebaikannya. Keris penguasa/raja

100. Yinae gajang riaworoanengeng topi siya’ namadeceng

Inilah keris yang mesti digunakan pada kelaki-lakian sajalah baru baik

101. Yinae gajang tea temmalaweng tappi (i). majaa ritu

Inilah keris yang tidak …. Menggunakannya. Jelek adanya

102. Yinae gajang LA BOTING CALLA ase(nna). Makessing

Inilah keris LA BOTING CALLA namanya. Baik 

Keris La Boting Calla 

103. I LAGOWARI asenna. Madeceng. Sappaa i

ILAGOWARI namanya. Baik. Carilah 

Keris I Lagowari 

104. LA PAPPE’ asenna. Makessing. Sappaa (i)

LA PAPPE’ namanya. Bagus. carilah

105. LA PALLAORIPA asenna. Makessing

LA PALLAORIPA namanya. Bagus 

...............suke’ ……..

…………ukuran……..

1. Lampena sijakka. ---. Yiregga sipajjello. Makessing ritu

Panjangnya sejengkal ….. atau sepanjang telunjuk. Baik adanya

2. Ri ukkuru’i mappammula ri ponna sibatang indo’ jari naribaca :

Diukur mulai dari pangkal, sebatang ibu jari kemudian dibaca :

a. Alepu – bismillah – toba’ – saperolla. Narekko Alepu yaregga Bismillah cappa’na makessing ritu

Alif – bismillah – tobat - Saperolla. Apabila berakhir diujungnya dengan Alif ataupun Bismillah, baik adanya

b. Inang – amang – arung – datu – maradeka – ata. Kega-kega nala cappa yitona nala sissi’

Ibu – ayah – penguasa – datu – merdeka – budak. Apapun yang diujung itupulalah yang dijadikan sissi’

Maala ki’ daung taa yiregga …………

Kita ambil daun lontar ataupun …….

Pappasenna MaccaE Riluwu

PAPPASENNA MACCAE RILUWU 

(Translite by Drs. Muhammad Salim) 

........ Makkeda topi to Maccaé ri Luwu, accita tauwo mumadécéng kalawing ati. Apak ia sininna décénngé enrenngé upek é, kumaneng ngi polé ri tau madécéng kalawing atié. Apak ia na ritu tau ri lalengna tauwé. Ajaksa muala i pong pola to mappérumaé ri watang kalému. Apak ia tu mataé, daungcilinngé, lillaé, atié, majeppu to mapperuma ritu. Majeppuha ritu ia na tau pole ri lelenna tauwé. Ia tona pakkita i mataé, ia tona paréngkalinga i daungcilinngé, ia to pakédo i lillaé. Ia muto parémmau, iato makkita teng kémata-mata, ia muto maréngkalinga teng kaculing-culing, iamuto makkita teng kémata-mata, iamuto makkeda teng kalusu-lusu, iatona marémmau teng kaémmau-mau. Iatona teng kédo-kédo, kédoi sa nasitinaja, nasiratanna. Makkedai namatinoto.Makkita i nasellempu. Maréngkalinga i ri silalengnaé. Maingek i pura napégauk é enrenngé pura napuwadaé, kuwaé topa pura naéngkalingaé. Aga naingek é ritu naonroi lampé parénngerrang nariaseng na tauwé tau maingek.

Limampuwangeng ngi péraddeki wi akkarungenngé (jabatan) ri akkarungenna. 

1. Séuwani malempué ri déwataé, namalempu ri padanna arung (pejabat) enrenngé ri bali wanuwanna, kuwaé topa ri munri tawana. Nalempuri toi aléna nennia lisek bolana. Nalempuri maneng toi sininna naitaé mata, nennia naéngkalingaé daungciling. Apak ia mi ritu riaseng malempu tongeng-tongeng, malempuri manenngénngi sininna pura rirampéwé. 
2. Maduwanna, agi-agi maélok napogauk arunngé (to mapparéntaé) iarék ga namaélok napuwada, naita i olona, nakira-kira i ri munrinna.. Nappatanngareng topi ri pabbicaranna (pejabat bawahannya), ri to nawawaé (aparatnya), kuwaé topa sikkié (hati nuraninya). Naia pa napogauk i enrenngé napowada i, nassiturusi pi. Apak sidvcéng-décéng nani jaé pura riassiturusié. Sija-jana toni décéng teng riassiturusié. Sidécéng-décéngna toni assilaongeng teng sisessek-sessek é, teng sinokok-nokok é.
3. Matellunna masémpopi arunngé. Mula-mulanna masémpo pangkaukenngi pattulungna ri perri nyamengna tauwé ri silesanaé. Masémpo akkeda ada i ri akkeda adanna sibawa pangajana ri silesanaé. Masémpo pabbéréwé ri atanna, enrenngé masémpo pakkamasé i, masémpo paccirinnai, sibawa mappanré painungna ri esso ri wenni. Ia pa tau riaseng masémpo tongeng-tongeng, mamalariénngi pura ri puwadaé.
4. Maeppana magettengpi (tegas), bettuwanna teng salaiyé janci. Nagettengitoi ala nasorosié ulu ada (perjanjian), enrenngé teng lukka bicara pura (keputusan). Nagettengitoi ala mésak é beccik (merobah kebenaran). Namagetteng to ala napalebbié pangkaukenna, enrenngé arek ga ala nakurangié pangkaukengna. Namagetteng tona. Namagetteng tona ala napallebbi-lebbié ada-adanna, iarék ga ala nakurangié ada-adanna enrenngé napalebbié pakkitann ri pura naitaé. Teng napalebbi toni pura naéngkalingaé enrenngé topa paddissengenna, iya-iyanna pura naissenngé. Ia pa tau riaseng magetteng tongeng-tongeng, magettengi maneng ngi sininna pura rirampé.
5. Malimanna, warani pi arunngé. Naia to waranié, warani wi taro pangkaukeng ri maperrié enrenngé ri teng maperrié ri akkuwanaé. Warani wi passu ada matojo, mlemmak, ri sipatok naé. Warani wi rettek bicara materrek mapecak, ri sitongeng naé. Warani wi mappakaingek enrenngé mappangaja ri to marajaé enrenngé ri to baiccuk é, iya-iyanna koromai nasagénaiyé. Warani toi majjanci padanna arung iyarék ga wanuwa, ja gi décéng gi koromai ri sitinajaé. Warani wi makkita ri malowanngé, ri macikek é, ri matanré, ri matunaé, ri marajaé, ri baiccuk é, manyamenngé, ri maperrié, koromai ri sillasana nalettukié pakkita. Warani wi méngkalinga ada maja, ada madécéng, sadda maraja sadda baiccuk, mabéla macawék. Rékko nawarani maneng ngi pura rirampé, nennia pura ripowadaé, ia na ritu arung (pamarénta) malampé sungek na mawija, sawé to maégana, mabbija olokkolokna. Sawé buwa-buwa rianréwé. Mapato lao pole sangiang serri, teng nauttamai abboloreng wanuwanna, teng rikira-kira maja ri padanna arung. Riasiri ri bali wanuwanna, namaserro riatau ri to riwawainna. Ia tona arung sogi, napabéta-béta mammusu. Araiyang pulana i akkarungenna, mangénré k toi to marajana, nassipulungi toi pappoji. Malebbi oraik, alau, maniyang. Leettuk ri paddimunarinna biritta madécéngna. 

Lontara Powada Adaeng-Ngi Indal Patara

Ripammulairampe-rampe-i Lontaraq powada adaeng-ngi INDAL PATARA

(Transliterasi oleh Drs. H. AndiBadaruddin Buraerah)

Ripammulairampe-rampe-i Lontaraq powada adaeng-ngi INDAL PATARA. Ritette-i genrang arajang-nge sompani Perdana Menteri-e makkada jajiang-ngi anak permata mattapa seajitta. Napada marennu manengna To maegae engka-e takkappo. Nakkadana Arung-nge topada tama wanuwa-E mitai paramata mattapana SAMATAPURA. Tessiagato ettana pada Iettu’ni napada menre’na risalassa-E, massuniRAJA BOKORO MABESPAN passaniyasang-ngi kadera sibawa waE ri cere’ ulaweng-nge ribelo-beloi paramata ako’. Natettong-na datuwe SAMATAPURA sibawa tomaegana pakarajai, nakkatenni-ni limanna napatudang-ngiri kadera ulaweng penno-we ratna mutumanikam, napada marennu manengna To maraja-e engka-e takkappo ri wanuwa-e Samatapura, nasaba marennu manekkiri wettu jajiangetta anak paramata mattappa, nasaba namaseitta muwanneki puwang Allah taala. Nakkadana Raja Bokoro: “E…siajikku rennumani mengkaiyya’ sibawa asauk kinin nawang”.

Naiyya sininna lise’na Salassa-e tessi tolingeng teppa timunna tau mega-e. De-na nappisau oni-oni-e, maggambo’ni anak karungnge, serene bone bolae, jagani To Maraja-e,makkelonni Dayang-DayangE, enreng-nge tau makessing-nge saddan na. riyakkani pattowanan na Arung – nge. Alamassiya- siya muwa tedong tedong ritunu , saping, bembe’ bembala, jonga, manu’, itik.

Tenri pabbiring toha anreang-nge puppu kesso. Temmalupupa anak to maraja-e. Purai kuwa makkadani datu-e Samatapura: “Pada tamani’ malai gajanna INDAL PARTARA. Nabawani gajang-nge lao ri yolona Indal Patara, napada makkitana To Maraja-e, napada mitai okina gajangna. Napada suju’na ri Allahu Taala Puwang mappunnai yengngi gajangnge. Sikalmaisani asenna gajang-na. makkada toi arung-nge riMANGINDARE Tapada tama mitai paramata mattappana Samatapura. Napada Tarakkana Arung-nge muttama mitai paramata mattappa Samatapura. Napada ritiwirenI kadera muttama ri laleng paddenring.

Makkadani Arung-nge JAELANI timpa’ sai passalowonna Indal Patara, naritimpa’na passalowonna Tau Baru.E, nattappana rupanna, maserro maccaiyya tappana Indal Patara. Napada mappojina To Maraja-E ri AIlahu Taala makkada jajiyang tongeng-ngisijajitta anak paramata mattappa. Naiyya purana na, pada massimang ni Arung-nge napada nrewe ri wanuwanna. Naiyya pada lettuna na ri bolana pada napauwwanni bainena makkada iyya Allahu Taala pure natarowang memeng.ngiha dalle’na, apa’ iyya siyajitta Raja. Bokoro Mabispan ri pakkita mata engka mopa ana’na makkunrai naiyya orowanewe duat ttaunn umuru’na. Elona tongeng haro Allahu Taala najajiyang anak siyajitta datuwe ri Samata Pure mallaibine.

Pada makko manengniro adanna sinin na polewe mitai. Takkajeane maneng atinna mitai elo ullena Puwang Allahu Taala. Puraikuwa naiyya Datuwe mallaibine temmaka rennun na atinna mitai ana’na sibawa pakkaritutunna Naiyya Raja Bokoro Mabespan nasuroni ana’ riboko-E lao tampaiwi PATEHUL ARIPIN. Tessiagato ettana na engkana Sanro Botowe sompa suju’ riajena Datuwe. MakkadanjiRaja Bokoro Mabespan, E. . .Patehul Aripin kuwaetopa To Panrita-E, Sanro Botowe, weboreng-ngi mupada mitai ajajiyangena anakku, napada cuku’ na pada mitai ulunna, nainappa conga makkita inappa makkada E…Puakku naiya totona anakku temmaka uwita decenna nalolongeng matu araja sewwanna puwang Allahu Taala sibawa akuwasanNa lyanna mua nakko genne’ ni matu seppulo taung umuru’na masarani’ nasaba’ meboni mampeyai asogirenna Alahu Taala.

Naiyya Datuwe naengkaligana adanna To Panrita-E sibawa Sanro Boto- e tassempani arona maseleng. Naiyya Pathul Aripin naitana Datu-we takkajenne, sompani makkada, E. ..Puwakku iyyanaro upowada ridi makkad-e narekko genne’niseppulo taung umuru’na ana’ta Puang, aja’ lalo taturu-turui macculei olokolo, padaena rapang manu-manu-e, kuwaetopa rapang makkenyawa-e puwang. Purai kuwa, nasaba’ rennun na Datu-we keana’pada risidekkaini ulaweng, salaka, sibawa pakeyang malebbi Panrita-e, To Kasiyasie, Pakkere’-e, Sanro Boto-we nenniya To Mamase’-mase’-E. Mappamula toni tudang penni maddiyo-riyo, maddeppungeng maneng toni To Maraja-E sibawa Pakkatenni Ade’-E. Engka maneng toni Lili Passiyajingen-na riBokoro Mabespan. makkadani Datu-we ri To Maegana “Winruko Pancakuru dua ulunna”. Tessiagato ettana Panca-e. Nadapini tanra essona. Ala massiya-siya muwa tedong, anyareng, saping, bembe’, bembala, rigere. Ritette’ toni genrang arajang-nge, engka manengnisinin-na bali arung-na. maggambo’ni anakarungnge, jagani To Maraja-e, serene Bone Bola-e, makkelong-ni Dayang-Dayang-nge, enrengnge To Makessing-nge saddanna; Rililling-ni paddenring-na Indal Patara. Naiyya purana ililling ripappakeiniIndal Patara, Purairipappakeiriyakkani menre’ ri To Maraja-e, nariwaliwalina Indal Patara massu saliweng.

Rirakkai-wi pau-pau-we, ripatonang-ni noo ri panca-e naripaggoliling riWanuwa-e. Na wekkapitu-i magguliling ri wanuwa-e ri Samatapura inappa ripenre’ri Salassa-e, na ripatterru lao ri Lamming Pulaweng-nge,T na iriwa ri To Maraja-e. Takkajenne’ maneng To mega-e miktai kessinna lndai Patara tenri yulle panyenynyeki(patetteki) pakkita nataro accaiyyana rupanna.

Naiyya Datu-we Mallaibine temmaka rennu-ná inin nawanna mitai ana’na sibawa pakkaritutunna. Alamassiya-siya muwa ana’ To Maraja, ana’ Tau Sogi, ripenjekeng-ngi newaisipaccule lndal Patara. Makkadani Datu-we ri ana’ riBoko-e laoko mutampaiyyangnga Patehul Ariping. Temmetta toi engkani Patehul Ariping. Makkadani Datu – e: E Pathul Ariping, madecengni mupangajiIndal Patara nasaba engkani maraja-raja, maccatoni makkada-ada. Nasompana Pathul Ariping makkada madeceng sa puang, de’ totu salana, bara’ naloppoi ammani deceng enreng-nge martabat matanre, aga narisidekkaina Pathul Ariping. Purai kuwa soroni Lewo-lewo-E sitarupa, soro toni Patehul Ariping lao ri bolana nasibawai asauk kininnawa. Nadapini tanra essona na enre’na Patehul Ariping ri Salassa-e pangajiwiIndal Patara. Na dua ratuisi angajiang, Indal Patara mi bawang degage cauirupai lapaleng-nge. Tessiagato ettana mangaji natemme’na Indal Patara, naripaggurusi mattajewid.

Temme’si Tajewidna Indal Patara, ripaggurusi massarape, Temme’sisarape’na ripaggurusi mannahawu. Temme’si Nahawunna, ala massia-sia muwa kitta nabaca Indal Patara, ripangajisi mattapsere, enreng-nge kitta maraja laeng-nge. Napoaseng-niIndal Patara biccu’ mopi na Panrita marajana. Namarennu na lnan-na enreng-nge Aman-na. Makkadani Datu-e Samatapura ri bainena: “E….Andi maeganiro pengissengeng nalolongeng ana’ta. Iyyamani depa nalolongeng-ngi, depa naisseng-ngi maccule-cule peddang-nge sibawa mappalari nyareng-nge. Iyyaparo waseng-ngi macca narekko naisseng-ngi lyaro cule-cule-we.

Namanenneng-na, nacukuri natemmeri-e. MakkadaniRaja Bokoro Mabespan ri To Marajana :‘Madeceng-ngl mupattimummu maneng-ngi Pabbanua-e engka-e ANYARENGNA, napada tiwi-i mai, nasaba’ meloka’ mita-iINDAL PATARA maccule ri yolona Salassa-e Iettu ri along-ngalong-nge. Ala’ mua nassu risaliweng panuwa.

Purai kuwa timummu maneng-ni Pabbanuwa-e engka-e anyareng-na ri yolona Salassa-e ri SAMATAPURA. Na-ripappangujuna Indal Patrara, ripabbulaweng-ngi, riparamatai batu eja enreng-nge peddang-na. Natettong-na Indal Patara ri laleng-na baruka-e, na samanna merra’ riyanjong makkatenni-wi peddangna. Na okkomua ri laleng-na tabo-tabowang-nge. Naiyya ri wettu tettonna Idal Patara.

Lontara Panre Lopi (Cara Membuat Perahu)

PANRE LOPI
------------------------------------------------------------------------------

Naia suke’na lopie, patujue. Nakko, tasuke’ lampe’na, kalebiseangnge, rekko pitug’se. Seragi, rasiliweng pannyambunna. Naia Panyambungnge, ritaroiwi, malappa riolo mau seuamua, jiri, passauang. Naia ri munri naia sakka.na, kale biseangnge, sijakka. Inaro riaseng paribiseangngi alena.

Naia babana lopie, makkedua reppana rikekeng, mpali-wali. Naia lampena seppuloi dua reppana, ri warekkeng, matoi, wali-wali. Narekko sireppai, malatopa ale, Sakka’na babanna, aseratoisa reppana lampe’na. Malatopaale.

Aja mupattujuiwisangkilanna. Pannyambung papengnge, pannyambung kale biseangnge, aja mupattujui bango, bango sompung papengnge, sompung lunase, napasuga Narekko engka lopi-lopi, aja muparisaliwengngi. Parilaleng lopiwi, narilaleng kurung, namariawa, silasa narapi’e uwae. Rekko de’lise’na, teasa rekko tennarapi’i uwae lopielopie.

Narekko engka bakkulinna, malampe, aja’na muali. Narekko engka pasu, rirapekkengnge, aja mualai.

Narekko engka pasu, ripattawa duanna, tampukue, napapettogi, nalunasattogi, aja muali.

Narekko engka, pasu natettu lenra aja mualai. Narekko engka pasu ritujunnae tudang, pong lopie narilaleng, aja mualai. Tettaroko risaliwengngi. Narekko engka pasu, natettiki barateng popo rilalettogirisaliwettogi, aja mualai.

Narekko engka pasu, ripa’marunna riolo, naegkato antre tampelu, rimunri talokogi, madecengngi.

Narekko engka pa’marung, massebo matteru, ripannyambungnge, madecengngi. Narekko engka penyambung, napada reppa, nasaipa, reppa’na madecengngi. Narekko engka pasu, rikerokang natoppo’ tataripangnge. Rise’denagi, narekko rire’dui posi’na nakenai, uae madecengngngi. Narekko engka pasu riwawo, galageng, dua risewalie, naseua, risewalie, madecengngi. Narikero kattogi, nariolo kerokattogi, narimunri kerokattogi, ia riaseng La Tepe De Apinna.

Narekko engka papeng ma’deppa, narikerokattogi, narimunri kerokattogi, nariolo kerokattogi, majai.

Nareko engka lopi, massesbo papeng lemma’na . narikairi, narilaleng kurung, madecengngngi. Iana riaseng La Pa’berrung. Padamotisa, rekko ilaoi, lopi, rekko ilaoi. Mabbola, gaukenna, essona, rebana ajue. Naia rialae kale biseang, talai pincinna. Narekko ale’ta ilao, naia lebbina, ritaroiriwawona aliri tengangae.

Seutopi, rekkua llaoi’ mallopi, tasuke’i, lampenna rilaleng bebbo. Tainappa leppe duai. Ia natuju poncinna, lekkong duanna, Madecengngi.

Semoga sebagian isi lontara Panre Lopi ( Lontarak tata Cara Pembuatan Perahu ) ini bermamfaat bagi kita semua sebagai kebanggan akan nilai-nilai sejarah leluhur.

Rumah Bugis

Rumah BUGIS

( Strata Sosialnya )

-------------------------------------------------------------------------

Menurut adat istiadat yang berlaku pada suku bugis, strata sosial orang dapat dilihat dari atap rumahnya. Pada atap rumah suku bugis berbentuk prisma, terdapat berbagai yang disebut dengan timpa’ laja. Berbagai model tutup bubungan inilah yang mewujudkan perbedaan strata sosial masyarakatnya.

Rumah tempat tinggal suku bugis dibedakan berdasarkan status sosial dalam suku bugis dikenal dengan istilah saoraja, salassa, dan bala. Saoraja raja, yang terdiri dari dua kata yaitu :sao berarti, gelar rumah raja dan raja berarti : besar besar, atau raja, penguasa. Jadi saoraja adalah rumah raja (penguasa). Yang ditempati oleh raja dan keturunannya atau kaum bangsawan. Sedangkan bala, adalah gelar rumah yang ditempati oleh orang maradeka atau orang biasa.

Bila dilihat darisegi bangsawannya, kedua jenis rumah (tempat tinggal) ini, tidak mempunyai perbedaan yang prinsipil. Perbedaannya hanya terletak pada status penghuninya dan ukuran rumahnya.

Masalah rumah bugis serta yang bersangkut paut dengan rumah menurut kepercayaan / adat bugis. Dari ketaerangan La Ceppaga seorang Panrita Bola (70 – th) Alamat kampung Garessi Desa Lipukasi Kecamatan Tanete Rilau Kab. Barru. Dikutip dari Disst. Prof. Dr. A. Zainal Abidin Farid SH.

-------------------------------------------------------------------------

Bentuk Rumah Bugis

Bentuk rumah bugis : Persegi Empat

Kerangka Rumah bugis : (gambar sebelah)

Untuk mendirikan rumah selalu menggunakan dua arah sebagai arah yaitu timur dan barat.

Kalau rumah menghadap ke timur, maka letaknya :rumah terdiri dari : 4 tiang ke samping (dari kiri ke kanan). No. 1-2-3-4. dan 4 tiang ke belakang (dari depan ke belakang). No. I-II-IIIIV

Tiang 1 = I adalah tiang tempat bersadarnya tangga yang mempunyai sifat laki-laki karena tangga adalah tempat lalu lintas mencari dan membawa rezeki darisang pria (Kepala Rumah Tangga) untuk sang wanita (Ibu rumah tangga).

Tiang II+2 adalah tiang pusat yang mempunyai sifat perempuan untuk menyimpan dan mempergunakan rezeki/hasil yang diperoleh sang kepala rumah tangga. Tiang II – 2 bila hanya terbatas pada lantai, maka tiang III – 2 menggantikan fungsi fosil bola atau tiang pusat (pusar rumah).

Menurut kepercayaan orang bugis, mendirikan rumah adalah bagaikan menciptakan hidup baru bagi pria dan wanita, justru karena rumah itu rumah diklassifikasikan sebagai manusia.

Bagaikan kehidupan sebagai pria dan wanita yaitu :

Tiang I – 1 = tempat bersandarnya tangga diumpakan pria. Tiang II – 2 atau III – 2 tiang pusat (pusar rumah) diumpakan wanita.

Dalam mendirikan rumah yang membujur ke timur diumpamakan rumah itu sebagai manusia berbaring membujur ke timur maka urutan tiang-tiangnya adalah:

I – 1, 1 – 2, 1 – 3, 1 – 4.

II – 1, II – 2, II – 3, II – 4.

III – 1, III – 2, III – 3, III – 4.

1. Tiang I – 1 difiksikan sebagai kepala manusia dan inilah yang dijadikan sandaran tangga, karna fungsi kepala sebagai manusia itu diterapkan kepada rumah tersebut, menjadi fungsi tempat sandaran rumah. Tangga itulah tempat lalu lintas sang pria mencari dan membawa rezeki kepada wanita. (diumpamakan pula sebagai bagian kepala/mulut tempat masuknya makanan ke perut.
2. Tiang II – 1 adalah masih merupakan bagian dari kepala, sedangkan tiang II – 2 atau III – 2 pusat rumah (fosi’ bola).

Pusat manusia adalah bagian perut yang menyimpan makan untuk hidupnya. Sedang rumah diterapkan sebagai tempat menyimpan hasil/rezeki yang diperoleh oleh sang pria. Setelah kita mengetahuifungsi kedua tiang tersebut maka untuk mendirikan rumah maka kedua tiang inilah yang terlebih dahulu dipilih dan diteliti mutu dan sifat – sifatnya baiknya. Sifat baik dari tiang tersebut dilihat dari pusar (pangkal tangkai yang disebut pasu).

1. Kalau Tiang itu bulat maka empat tiang harus diperiksa yaitu Pada tiang I – 1, I – 2, II – 1 dan II – 2 atau III – 2 tidak boleh ada pusar yang berhadapan antara tiang I – 1 dan tiang II – 2 dan tiang II – 1 dengan tiang II – 2 atau II – 2.
2. Kalau tiang tiu persegi empat dan tiang II – 2 tidak melewati lantai maka hanya tiga tiang yang harus diperiksa yaitu tiang I – 1, dan tiang I – 2, dan tiang II – 1, tidak boleh ada pusar yang berhadapan antar ketiga tiang tersebut.

ad. a dan ad. b semuanya diperiksa mulai pada arateng sampai pada padongkot. 

Lantai yang terdapat diantara tiang I – 1, I – 2, II – 1 dan II – 2 adalah lantai yang suci, yaitu tempat pertama – tama harus ditempati kepala dan ibu rumah tangga bermalam semalam atau tiga malam bila rumah itu mula ditempati dan setelah itu barulah pindah ke tempat tidurnya yang telah ditentukan khusus baginya, yaitu ruang yang ke II dari depan (Lontang Tengngae).

Sedang setiap orang yang meninggal dalam rumah tersebut harus ditempatkan pada lantai tersebut (lantai suci). 

Setelah tiang untuk sandaran tangga dan tiang untuk pusat rumah telah ditentukan, barulah tiang-tiang dan perkakas rumah lainnya disiapkan.

-------------------------------------------------------------------------

Tata Cara Mendirikan Rumah

1. Melubang semua tiang-tiang dan melicinkannya (mappa’ dan makkattang). Kalau tiang – tiang itu akan dilubangi dan dilicinkan maka yang pertama – tama yang harus dikerjakan ialah tiang sandaran tangga dan tiang pusar rumah setelah itu barulah alat – alat lainnya yang dikerjakan. 
2. Mendirikan rumah. Dalam mendirikan rumah yang pertama-tama didirikan ialah tiang dasar atau pusar rumah barulah tiang tempat sandaran tangga yang menyusul tiang – tiang lainnya. Untuk mendirikan rumah menurut kepercayaan orang bugis, kedua tiang ini mempunyai fungsi  yang ketat dan oleh karena itu di bawah tiang tersebut disimpan benda-benda sebagai berikut :

• a. Kaluku (kelapa)
• b. Golla (gula)
• c. Aju Cenning (kayu manis)
• d. Ade Cenning (adas manis)
• e. Buah Pala

ad a, b, dan c diharapkan agar kehidupan rumah tangga selalu rukun dan bahagia dan murah rezeki.

ad. d, diharapkan agar setiap anggota rumah tangga menaati aturan-aturan adat yang berlaku dalam rumah tangga itu sendiri.

-------------------------------------------------------------------------

Menempati Rumah Baru (Menre Bola Baru)

1. Kepala dan Ibu rumah tangga bila menempatirumah baru, harus membawa ayam yaitu : Kepala rumah tangga membawa ayam betina. Ibu rumah tangga membawa ayam jantan. Setelah kepala dan ibu rumah tangga sampai diatas rumah kedua ayam tersebut dilepaskan dan tidak boleh dipotong, karena dianggap sebagai ayam penjaga rumah. 

Menurut kepercayaan orang Bugis, membawa ayam berarti kehidupan dan penghidupannya selalu dalam keadaan baik dan tentram, karena dalam istilah Bugis ayam adalah “Manu” diterapkan dalam kehidupan adalah manuanu mutoi atuwotuwongenna. Artinya baik-baik.

Didalam menempatirumah baru Kepala rumah tangga dan ibu rumah tangga menempati tempat yang sucisatu malam, lalu pindah ke tempat yang telah disediakan yaitu pada Lontang Tengga (ruang tengah).

2. Sebelum kepala rumah tangga dan ibu rumah tangga menempatirumah baru tersebut, terlebih dahulu ditempatkan buah-buahan yaitu :

• 1. Kelapa bertandan (Kaluku mattunrung) tua dan mudah.
• 2. Pisang bertandang (OttiMattunrung) yang tua.
• 3. Nangka yang tua
• 4. Nenas yang tua
• 5. Tebu
• 6. Dan lain-lain yang manis-manis.

ad. 2. Dengan menghubungkan buah-buahan lainnya, dicita-citakan agar kehidupan dan penghidupan rumah tangga itu baik-baik dan bahagia. Anasa- cita - cita terkabul. (rifominasai).

3. Setelah upacar menempatirumah baru berlangsung, disediakanlah makanan untuk para tamu-tamu dan bahkan seisirumah, terutamah makanan yang menurut keper-cayaan orangorang bugis membawa penga-ruh dalam kehidupan dan penghidupan dalam rumah tangga itu, antara lain :

• Lana-lana (bedda’), kue ini adalah tepung mentah yang dicampur dengan kelapa dan gula merah. Lana-lana artinya “Mas-agena” (Longgar) = berkecukupan.
• Jompo-jompo dan Onde-onde. Kue ini dibuat dari tepung ketan, bentuknya bundar, isinya gula merah. Khusus onde-onde cara memasaknya ialah dengan memasukkannya kedalam air yang se-dang mendidih dan sebelum masak onde-onde tersebut muncul terapung di atas air. Menurut kepercayaan orang-orang Bugis, bahwa generasi di masa mendatang memper-oleh kehidupan dan penghidupan yang baik dan bahagia.

Mompo – Timbul – Muncul. Upacara menempatirumah baru kadang-kadang berlangsung selama 3 sampai 7 hari berturut-turut, yang dikunjungi oleh segenap famili, bahkan segenap penduduk dalam kampung tersebut.

-------------------------------------------------------------------------

Macam-macam Rumah Bugis dahulu kala

1. Salassa’ atau Saoraja, Salassa’ hanya ditempati oleh arung (raja) yang memimpin pemerintahan dan lazim juga disebut Saoraja. Saoraja dapat pula ditempati oleh Bangsawan dan/atau keturunan raja yang terdekat.
2. Salassa Baringeng (lantainya rata), Salassa Baringeng (lantainya rata) yang ditempati oleh bangsawan yang disebut Anak Cera Ciceng.
3. Rumah tiga petak (lantainya bertingkat) memakai tamping tassoddo’. Rumah tiga petak (lantai bertingkat) yang ditempati oleh mereka yang disebut ata simana (ata yang tidak dapat berpisah dengan raja/bangsawan dan mereka ini berhak menda-pat warisan baik materil maupun inmateril, antara lain kedudukan.
4. Rumah dua petak, Rumah dua petak (Tellukkaarateng) ditempati oleh rakyat biasa termasuk  :

• Ata mana (hamba yang dibeli atau yang dikalahkan dalam judi atau dalam perang).
• Ata Passaromase (hamba karena mencari kehidupan, lalu meng-hambakan diri).

Macam-macam Timpa’ Laja’

1. Salassa’ tidak terbatas banyaknya tingkatan Timpa’ Laja’nya.
2. Salassa Baringeng, hanya tiga tingkatan timpa’ laja’nya.
3. Rumah tiga petak, dua tingkatan timpa’ laja’nya.
4. Rumah rakyat / hamba, tidak bertingkat timpa’laja’nya.

Rumah orang Bugis, baik Saoraja maupun bola terdiri atas tiga bagian, ketiga bagian tersebut adalah ;

• (1) Awa Bola,
• (2) Ale Bola, dan
• (3) Rakkeang.

Awa Bola adalah kolom rumah yang terletak paa bagian bawah, antara lantai dan tanah.

Ale Bola adalah badan rumah yang terdiri dari lantai dan dinding rumah, terletak antara lantai dan loteng rumah.

Rakkeang adalah bagian rumah yang paling atas, bagian ini terdiri dari loteng dan atap rumah. Pada Saoraja terdapat Timpa Laja yang bertingkat-tingkat antara tiga sampaisembilan tingkat, seperti dapat kita lihat pada Lontara Panguriseng Abbatirenna Anak Arungnge Ri Soppeng bahwa tingkat Rumah Adat Bugis ialah :

1. Bocco Timpa’Laja 9 susun
2. Bocco Timpa’Laja 7 susun
3. Bocco Timpa’Laja 5 susun
4. Bocco Timpa’Laja 3 susun
5. Bocco Timpa’Laja Polos,

Macam Tangga Rumah Bugis.

1. Safana, untuk alassa atau Saoraja dan salassa baringeng. Lazim terbuat bambu dengan lapisan/dasar bambu beranyam. Safana juga dapat digunakan oleh rakyat biasa, yang membuat rumah tambahan (sarafo) bagi upacara perkawinan. Penganting dianggap sebagairaja sehari.
2. Tuka, yaitu tangga rumah Ata Simana’ yang mempnyai hubungan darah dengan arung dan atau bangsawan. Disebut Tuka’ karena pemiliknya men-daki darahnya. Bahasa Bugis yang sinonim ialah tuppu, suatu istilah untuk bahagian ade’ (adat, hukum kebiasaan) yang mengatur tentang Hierarchie peraturan ade’.
3. Addengeng, yang terdiri dari :

• Addeneng yang mempunyai ibu tangga tiga buah, khusus untuk Pabbicara, pembantu raja, Arung Lili’ dan pejabat-pejabat negeri di luar golongan bansawan al. Inang tau, Anang, Tomacowa-cowa.
• Addeneng yang mempunyai ibu tangga dua buag, khusus untuk rakyat biasa dan abadi.

Bentuk rumah Bugis yang lain adalah Bola Sada’ yang berdampingan dua dengan sejajar bahagian depan, bentuk itu disebut Bola Sada’ karena sama besar dan sejajar, rumah ini dipereuntukkan bagi kalangan bangsawan, baik yang mempunyai jabatan negeri maupun tidak.

Dari bentuk macam-macam rumah Bugis itu, beserta timpa’laja serta tangganya membuktikan bahwa dalam masyarakat hukum orang Bugis dahulu terdapat standen sebagai berikut :

1. Arung (Raja) yang memerintah, yang lazim dikategorikan berdarah murni yang bergelar Datu, termasuk Ana’Mattola (Putra Mahkota).
2. Anakarung Bangsawan yang ada pertalian darah dengan raja yang diklasifikasikan lagi dalam beberapa bagian.
3. Mardeka (Jemma Lappa’) termasuk tau Tongeng Karaja, yang masih mempunyai darah bangsawan, tetapi tidak dapat disebut Anakarung lagi, yaitu rakyat biasa yang jumlahnya terbanyak.
4. Ata (Hamba) abdi yang terdiri dari :

• Ata Simana’ yaitu hamba yang tidak dapat dipisahkan dengan Raja atau bangsawan, yang dapat saling waris-mewarisi dengan Puangnya (tuannya) baik materil maupun inmateril.
• Ata Mana’ yaitu hamba yang dibeli(lazim sanaknya sendiri yang menjualnya untuk merampas barang-barang pusaka bersama), atau orang yang dipidana mati tetapi diberi pengampunan, dapat hidup sebagai abdiraja/Bangsawan, atau ditawan dalam peperangan.
• Ata Passaromase, yaitu hamba yang mengabdikan diri untuk dapat hidup, termasuk orang-orang yang kalah main judi atau berhutang, tetapi tak dapat membayar utangnya (pandeling).

Dalam semua bentuk dan macam rumah Bugis itu dikenal istilah Bola Gennea’ (rumah Sempurna). Terutama dalam hubungan filsafat dan pandangan hidup orang-orang Bugis yang disebut dengan Sulafa’ Eppa (persegi empat). Karena bentuk rumah harus persegi empat yang memiliki empat unsur kesempurnaan. Demikianpun bentuk kampung dahulu kala juga persegi empat. Orang-orang Bugis baru dikatakan sempurna dan lengkap kalau memiliki Sulafa’Eppa (laki-laki bersegi empat). Pribahasa dan Petuah Petitih : 

”Iyyafa muabbaine mubolaifi Sulafa’ Eppa’e” 

berarti barulah engkau kawin kalau memiliki empat segi.

Seorang yang hendak bangun dari tidurnya, menyiapkan dirisebelum bangun, yang disebut mappatefu (melengkapi diri) supaya selamat menghadapi apapun juga. Dunia dan jagat semesta dipandang persegi empat.

Rumah barulah dianggap lengkap kalau tersediah tempat untuk :

• Tamu, Ialah ruangan bagian depan rumah.
• Kepala dan ibu rumah tangga, yaitu bagian tengah rumah, dimana terdapat juga posi’ bola lambang wanita dan kemakmuran.
• Anak-anak dan gadis-gadis dalam rumah tangga itu, bagian belakang.
• Para abdi (kalau ada), bahagiab belakan juga untuk wanita-wanita. Untuk laki-laki lazim ditempatkan dirumah kecil disaming atau di belakang induk rumah.

Jadi rumah bugis dibagi atas tiga bahagian yaitu :

• Lontang risaliweng (bahagian depan)
• Lontang Tengah (bahagian tengah) yang didinding dari bahagian depan.
• Lontang ri laleng (bahagian dalam atau belakang)

Dalam memeliharah rumah dan rumah tangga, kampung dan negeri dipakai pedoman elompugi’ (nyanyioan Bugis yang mengandung makna yang mendalam sekalisebagai berikut:

Tapalla’-palla’ ri passirinna bolata tata-neng ade’.

Tafallimpo bunga fute.

Tuwo ade’ta mallimpo bunga futeta.

Arti lett. :

Mari kita memagari negara atau rumah kita dengan pagar adat.

Kita semarakkan keharuman seluruh isi negeri atau isirumah kita.

Hidup adat kita, hidup mengaharum mewangi isi negeri atau rumah kita.

Sebagaimana negeri, kampung dan rumah, harus dipagarisecara persegi empat, maka seseorang juga harus memagari dirinya dengan sulafa eppa yakni : Ade’, Rafang, Wari’, dan Tuppu (Adat, Yusrispudensi, Protokol, dan aturan chieracrchi).

Pappaseng (amanah) orang-orang Bugis dahulu terkenal, bahwa barang siapa yang pernah bernaung di pinggir rumah orang lain maka tidak diperbolehkan lagi berhati jahat terhadapnya :

“Rekkua siya furami riyaccinaungi fassiringpolana seuwae tau, tempeddingngiri kira-kira rimaja’e.

Golongan bangsawan yang disebutkan di atas, dalam pergaulan sehari-hari oleh masyarakat disebut dengan sapaan, Datue, Bau, Petta, dan Puang. Namun kata puang ini juga diberikan sapaan kepada orang-orang yang dituakan atau dihormatiserta sesama anak bangsawan yang mutlak menyapa kepada yang tua dengan kata Puang. Dan kata Daeng digunakan bagi yang bersatatus Tomadeceng, dalam menyapa sesamanya.

Inilah salah satu aspek budaya bagi masyarakat Bugis pada umumnya dan khususnya di Baringeng ini yang kemudian menjelma dalam system hubungan social dalam bentuk stratifikasi. Ia tumbuh dan berkembang hingga saat inisebagai interaksisimbolik alam kehidupan masyarakat, sebagaimana masyarakat lainnya di berbagai golongan etnis di alam raya ini khususnya suku Bugis.

Seperti yang telah dipaparkan di muka bahwa penduduk yang mendiamiBaringeng ini adalah 100% orang Bugis, maka dalam pergaulan sehari-hari mereka mernggunakan Bahasa Bugis.

Demikian pula aspek kehidupan social lainnya dalam pergaulan sehari-hari di kalangan masyarakat Baringeng, pada umumnya warga yang berusia muda sangat menghormati orangorang tua. Seperti misalnya dalam pergaulan, bila seorang anak yang sedang bercakap dengan orang yang seusia ayah atau ibunya, maka si anak tersebut akan selalu mengiringi ucapannyaucapannya dengan kalimat atau ungkapan kata sesuai dengan status sosialnya, atau kata Puang, yaitu suatu ungkapan penghormatan yang biasa ditujukan kepaa golongan bangsawan.

Demikian pula dalam penggunaan kata ganti yaitu :

• Ada Cenga, yaitu untkaspan kata yang ditujukan kepada raja atau anak Bangsawan, atau orang yang status social lebih tinggi dari kita, seperti kata “Anutta Puang, Alen Petta Puang”.
• Ada Makkarateng, artinya kata-kata yang diperuntukkan kepada yang sama derajatnya contoh kata “Idi’, anutta pada idi” kata pada idi ini tidak boleh kita katakana apabila kita berbincang dengan seorang raja atau bangsawan.
• Ada Cuku’,artinya ucapan - ucapan yang diungkapkan raja, anak bangsawan kepada yang dibawahnya, seperti “iko, anummu”.

Penempatan ketiga kata ganti inilah biasa menjadi ukuran bagi masyarakat Bugis dalam arti “Misseng Bettuang” dan menjadi pengukuran dan penilaian orang/masyarakat.

Kehidupan social masyarakat yang masih nampak hingga kini di Baringeng ini yang masih nyata dan menonjol, ialah semangat kerja sama secara gorong royong, sebagai sosialisasi kebersamaan dalam bentuk kerja secara gotong royong, seperti ketika terjadi atau adanya warga yang ditimpa musibah kematian, perkawinan, khitanan, mendirikan rumah baru, kegiatan-kegiataan keagamaan, serta menanam padi, dan sebagainya. Sifat gotong royong ini disebut ”Sibalireso atau Sibali Peri” yang bermakna sama-sama bekerja dan sama-sama menanggung resiko untuk kemaslahatan bersama.

Dalam kehidupan budaya, nampaknya masyarakat yang mendiamiBaringeng ini tidak mempunyai perbedaan dengan kehidupan budaya pada kerajaan kecil lainnya yang merupakan bekas wilayah Kerajaan Soppeng pada khususnya dan pada daerah Bugis pada umumnya.

Hal itu dapat dimengerti dan dipahami bahwa Baringeng ini adalah bekas daerah kerajaan yang dipimpin oleh seorang raja yang bergelar Petta Baringeng. Namun yang menjadi kajian dalam penulisan dan penelitian ini adalah H. Andi Mappa Petta Baringeng.

Sebagaimana Baringeng ini mengenl berbagai macam seni budaya tradisional, seperti : seni tari, senisastra dn seni musik. Seni tari yang sering dilakukan ialah Tari Padduppa artinya tarian yang dilakukan pada saat penjemputan tamu dikala ada pengantin atau perayaan atau menjemput tamu, yang datang pada acara itu. Senisastra yang merupakan bagian tak terpisahkan dariseluruh rangkaian kegiatan komunikasi antara sesama baik dalam berkomunikasi menyampaikan maksud maupun dalam berkomunikasi dalam pembicaraan nasihat atau petua-petua leluhur, hal ini dimaksudkan adalah kata-kata “Galigo” kata sindiran yang bermakna.

Biasanya bentuk-bentuk “Galigo” dari Bahasa Lontara Bugis ini didengar pada saat ada peminanan / pelamaran, pesta perkawinan serta penerimaan tamu. Bukan hanya itu tap semua dapat dilakukan diucapkan dalam kehidupan berkomunikasi dengan sesamanya. Salah satu ucapan kata Galigo dikala kita menerima tamu ialah :

“Topole enre’ni’ mairi bola, majeppu pole-inittu bola malappa, punnae bola massagena. talesso tatudang tejjali tettappere banna mase-mase”,

Makna yang terkandung di dalam ungkapan kata Galigo ini ialah Tuan rumah mengundang orang yang datang (tamunya) an menyampaikan kerelaannya menerima tamunya, kemudian merendahkan diri tidak punya apa-apa, namun yang ada adalah keakraban antara kita.